四

　　在某種意義上，最重要的不是對現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)做浪漫主義、人本主義與非理性主義的聲討與批判，而是在找到問題的根源之后，努力探索解決問題的正確方式。因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程中出現(xiàn)的問題，并不是對現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)加以全盤否定的理由，它們對人類文明的巨大貢獻(xiàn)是有目共睹的。對現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)的檢討與反省，只能是對其片面發(fā)展的療救與關(guān)切。而當(dāng)代在全球范圍內(nèi)迅速展開的都市化進(jìn)程，恰好為現(xiàn)代工業(yè)在新形勢下的升級與可持續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)在的生產(chǎn)理念與具體的實(shí)踐方式。

　　與消極的邊緣化命運(yùn)不同，現(xiàn)代工業(yè)在都市空間中一個積極的出路是景觀化。所謂景觀化，是指工業(yè)生產(chǎn)空間同自己固有的“生產(chǎn)內(nèi)容”與有限的“實(shí)用目的”剝離，在都市化進(jìn)程中通過文化創(chuàng)意等審美生產(chǎn)程序使自身再生產(chǎn)為新的都市景觀。如果說，前者可以用“暮色中的工廠在遠(yuǎn)處閃著光”作隱喻，那么后者則是“暮色中的工廠成了都市最美的風(fēng)景”。以首鋼為象征，盡管其工業(yè)功能正在消失或變得一無是處，但它30米或50米高的廠房、縱橫的鐵路、巍峨的高爐等占據(jù)的寶貴的都市空間，卻正在成為以文化創(chuàng)意為主題的都市再生產(chǎn)的對象。據(jù)悉，一份名為《利用首鋼工業(yè)遺產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對策研究》課題近日正式立項(xiàng)，將研究2010年首鋼整體搬遷完成后，在其舊址建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地的具體問題。具體是以石景山區(qū)打造“首都休閑娛樂中心區(qū)”為背景，理清首鋼搬遷后工廠、倉庫、鐵路、大型冶煉設(shè)備的布局、面積大小等資料，同時針對不同地塊，列出適宜發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)細(xì)分行業(yè)。屆時，首鋼舊址內(nèi)有望建起一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“夢工廠”。(24) 這是只有在都市化進(jìn)程中才能出現(xiàn)的再生產(chǎn)過程。其美學(xué)原理可以西方學(xué)者德波稱的“景象社會”（the society of the spectacle）為代表。在他看來，“景象既是現(xiàn)存的生產(chǎn)方式的籌劃，也是其結(jié)果。景象不是現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充或額外的裝飾，它是現(xiàn)實(shí)社會非現(xiàn)實(shí)主義的核心。景象以它特有的形式，諸如信息或宣傳資料，廣告或直接娛樂消費(fèi)，成為占據(jù)主導(dǎo)地位的社會生活現(xiàn)存模式。景象是對在生產(chǎn)或必然的消費(fèi)中已做出的選擇普遍肯定。景象的內(nèi)容與形式同樣都是現(xiàn)存狀況與目標(biāo)的總的正當(dāng)理由，景象也是這正當(dāng)性理由的永久在場，因?yàn)樗加昧爽F(xiàn)代生產(chǎn)以外的大部分時間。”(25) 另一方面，這對于美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的發(fā)展也有重要的啟示，也就是說，都市化進(jìn)程也為美學(xué)研究與人類的審美活動提供了新的對象與思路，“傳統(tǒng)美學(xué)談及自然時僅限于自然之美，比如大塊的亂卷積云，漸行漸遠(yuǎn)的山脈，靜靜蜿蜒的林中小溪和早春的野花等。但如果我們將自然的范圍擴(kuò)大到世間萬物，美學(xué)的內(nèi)涵也會隨之?dāng)U展。因?yàn)槿绻麑徝赖母兄矊o處不在。19世紀(jì)末的藝術(shù)已經(jīng)將表現(xiàn)對象從原先的優(yōu)美、悅目之物大大拓展，從丑陋到怪誕、奇異甚至惡心，應(yīng)有盡有。自然美學(xué)相應(yīng)地必須打破自身防線而承認(rèn)整個世界。所以，各種類型的環(huán)境中都有審美因素存在：田園風(fēng)光有，商業(yè)區(qū)也有，工業(yè)區(qū)和山區(qū)湖泊一樣。”(26) 都市化進(jìn)程的審美再生產(chǎn)，一言以蔽之，即現(xiàn)代工業(yè)的實(shí)用功能衰退，與此同時帶來的是其審美價值的生成。當(dāng)然，這是一種與農(nóng)業(yè)文明及其田園生活很不相同的東西。

　　現(xiàn)代工業(yè)不僅是人類一種寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時也是工業(yè)歷史遺留的重要的文化與物質(zhì)遺產(chǎn)。它與都市化進(jìn)程的關(guān)系是相克相生的，一方面，都市化進(jìn)程直接否定了現(xiàn)代工業(yè)的傳統(tǒng)存在方式，但與此同時也給它賦予了更恒久的文化與精神價值。正是在大都市的財富、人口與剩余時間的基礎(chǔ)上，占據(jù)著龐大都市空間的廢棄廠房才能現(xiàn)實(shí)地完成新生的歷程，化腐朽為神奇，成為商業(yè)流通、文化創(chuàng)意與藝術(shù)生產(chǎn)的重要空間。甚至它那銹跡斑斑的各種現(xiàn)代工業(yè)細(xì)節(jié)，在都市人特有的精巧創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計中，也都得以完好的保存。以后現(xiàn)代城市設(shè)計中的“3R”原則——即減少資源消耗（Reduce）、增加資源的重復(fù)使用（Reuse）、資源的循環(huán)再生（Recycle）為例，“在城市更新過程中，廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，這不僅可以節(jié)約資源與能源，還可以恢復(fù)歷史片段，延續(xù)城市文脈。如德國景觀設(shè)計師彼得·樂茲（Peter Latz）設(shè)計的（Emscher Landscape Park）景觀公園，就充分利用了原有工廠設(shè)施，在生態(tài)恢復(fù)后，生銹的灶臺、斑駁的斷墻，在“綠色”的包圍中講述著一個輝煌工廠帝國的過去。”(27) 以中國為例，如昔日煙塵密布的煤城棗莊，如今已成為“天藍(lán)、地綠、水清、氣純”的“和諧人文”之城，主要原因即在于城市發(fā)展理念由工業(yè)城市向生態(tài)城市的轉(zhuǎn)變，形成了獨(dú)特的循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，“棗莊以企業(yè)為單位推行清潔生產(chǎn)，從源頭上切斷污染源。以行業(yè)為單位構(gòu)筑循環(huán)鏈條，畜禽養(yǎng)殖行業(yè)形成了‘秸稈——畜禽——糞便——沼氣——發(fā)電——照明取暖’循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。在面上，形成整個社會資源的循環(huán)流動。作為煤城，煤矸石曾是一大害，現(xiàn)在建起了20多家以煤矸石為燃料的熱電聯(lián)產(chǎn)企業(yè)，煤矸石變廢為寶，轉(zhuǎn)化為清凈能源，形成了具有棗莊特色的煤炭——煤化工——火電——建材循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。”(28)

　　工業(yè)文明的審美再生產(chǎn)，正在成為一種全球性的都市生產(chǎn)方式。這方面既有國際上成功的范例，如德國西部北威州的魯爾區(qū)，19世紀(jì)曾是德國的煤和鋼鐵生產(chǎn)基地，它支撐了德國150年的發(fā)展。“但是，在上個世紀(jì)六七十年代，魯爾區(qū)遭遇了‘煤炭危機(jī)’和‘鋼鐵危機(jī)’，不得不縮小煤礦開采的規(guī)模并減少鋼產(chǎn)量。如今，魯爾區(qū)90％的煤礦廠和煉鋼廠都已經(jīng)關(guān)閉，這塊在工業(yè)膨脹時期吸引過大批來自歐洲其他國家的客籍工人的土地，幾乎告別了大工業(yè)時代。然而，令人欣喜的是，廢棄的廠區(qū)，并沒有因此成為城市鐵銹斑斑的傷疤，而是被州政府成功地與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，或改造成景觀公園，或是休閑娛樂場所，或是工業(yè)博物館，或是設(shè)計與藝術(shù)中心……甚至還形成了一條被稱為“工業(yè)文化之路”的旅游線路，它連接了19個工業(yè)旅游景點(diǎn)、6個國家級博物館和12個典型工業(yè)城鎮(zhèn)，正如同一部反映煤礦、煉焦、鋼鐵工業(yè)發(fā)展的“教科書”，帶領(lǐng)人們游歷150年的工業(yè)發(fā)展史。”(29) 在中國也是如此。如南京市白下區(qū)，建于1967年的南京無線電七廠、1958年建的南京汽車儀表廠和始建于1958年的無線電元件四廠，正在改造為南京首個具備專業(yè)特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。(30) 如中國近現(xiàn)代工業(yè)城無錫，在茂新面粉廠舊址上建設(shè)“中國民族工商業(yè)博物館”、北倉門原中國蠶絲公司無錫分公司倉庫成為藝術(shù)展示中心，永泰絲廠將建立無錫絲綢博物館；古運(yùn)河沿岸“米無錫市”遺址規(guī)劃為開放式的蓉湖公園。(31) 北京的798廠，是50年代初由蘇聯(lián)援建，東德的技師負(fù)責(zé)設(shè)計建造的重點(diǎn)工業(yè)項(xiàng)目，本是國營電子工業(yè)的老廠區(qū)，正在成為北京城內(nèi)的藝術(shù)文化新區(qū)。(32) 一個值得一提的人物是臺灣人登琨艷，他在1990年代初來到上海，并最早意識到蘇州河岸那些老廠房的價值，他先在蘇州河邊上租下了一個老貨倉改造成設(shè)計公司。接著又將上棉九廠改造為濱江創(chuàng)意園區(qū)。由于他的貢獻(xiàn)，2004年10月28日，聯(lián)合國教科文組織把亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎頒給了他。(33) 對于起步較晚的發(fā)展中國家與地區(qū)，由于都市化進(jìn)程這個升級版本的出現(xiàn)，它們已無法再按部就班地走自己的“城市化”之路。以中國為例，由于是在落后的科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上過早地迎來了都市化進(jìn)程，因而受到的沖擊更大、面臨的問題更加復(fù)雜。一方面是現(xiàn)代化建設(shè)需要大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)，但另一方面，由于這是一條成本太高的城市化模式，在這個意義上，現(xiàn)代工業(yè)的“景觀化”之路，無疑為中國在城市化與都市化的矛盾中實(shí)現(xiàn)自身的科學(xué)發(fā)展提供了重要的思路。

　　一切都不會消失，在人類歷史上曾經(jīng)起到重要作用的現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)技術(shù)，作為人類物質(zhì)與精神兩方面寶貴的財富與遺產(chǎn)，不僅不會消失，而且可以相信，還將會像古希臘藝術(shù)一樣保有其“永恒的魅力”。