在大多數(shù)中國鄉(xiāng)村能力和動力不足的情況下，鄉(xiāng)村發(fā)展必須要密切結(jié)合內(nèi)力和外力。借助外力進行前期的激發(fā)和引導，樹立共同的目標；再努力發(fā)揮每個人的主觀能動性，使得每個農(nóng)民和家庭都發(fā)自內(nèi)心地積極參與，才可能真正實現(xiàn)農(nóng)民的自信、自覺、自學、自立、自強，也才可能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

　　看重科技和傳統(tǒng)智慧融合發(fā)展

　　后鄉(xiāng)土概念是人類社會在經(jīng)歷了工業(yè)和后工業(yè)階段后的提升與回歸。后鄉(xiāng)土的思想，是對工業(yè)化的社會問題進行深刻的反思和總結(jié)后，重新尋找人與自己、人與社會、人與自然的關(guān)系的方法，是與時代科技進步相結(jié)合的多元、有序、富有活力的新篇章。

　　從理論上來看，要通過后鄉(xiāng)土途徑實現(xiàn)鄉(xiāng)村療愈與振興，厘清其概念和基本原則、工作方法十分必要。

　　相較于鄉(xiāng)土社會，后鄉(xiāng)土社會秉承當代科技創(chuàng)新與傳統(tǒng)智慧繼承兩者融合發(fā)展的原則，重視科技，并選擇性地采用新技術(shù)來提高人們的生活水平和生產(chǎn)效率。利用科技的前提是要認真發(fā)掘以什么樣的途徑來利用科技、技術(shù)，但原則是要跟傳統(tǒng)智慧的繼承融合發(fā)展。學習傳統(tǒng)文化的同時，要挖掘傳統(tǒng)文化與經(jīng)驗知識對現(xiàn)代發(fā)展的啟示，尤其需要更深度地認識自然世界，洞悉人的身心與自然的關(guān)聯(lián)。

　　后鄉(xiāng)土所強調(diào)的東方智慧有四點。首先要整體思考，人和自然都是相輔相成、互依互補、彼此調(diào)和的多元部分而形成的有序、平衡、穩(wěn)定、融洽、統(tǒng)一的整體，是開放的、有機聯(lián)系的、總和復(fù)雜的巨系統(tǒng)，各部分之間互相滲透、水乳交融、不可割裂。其次是平衡有度，任何一邊的過度發(fā)展都可能引起整體系統(tǒng)的崩潰，必須采取適度的、兼容并包的、和諧發(fā)展的方法。另外還要差異對待，相時而動，因地制宜。最后是守正篤實，腳踏實地，實事求是。

　　以中醫(yī)的方法來療愈與營建鄉(xiāng)村

　　綜合集成與重點引導相結(jié)合，是后鄉(xiāng)土的工作方法精髓。鄉(xiāng)村人居環(huán)境本身是一個復(fù)雜有機體，其療愈與發(fā)展必須采取綜合集成的方法。從操作角度看，要使得工作有帶動性且卓有成效，就必須重點引導。

　　對鄉(xiāng)村來說，有太多元素交織在一起，在這樣的情況下，鄉(xiāng)村發(fā)展必須進行系統(tǒng)綜合考慮。在筆者看來，至少要分為三部分：環(huán)境、產(chǎn)業(yè)和文化的提升，三者相融是鄉(xiāng)村振興的重要前提之一。

　　因此，后鄉(xiāng)土更傾向于以中醫(yī)而非西醫(yī)的方法，來療愈與營建鄉(xiāng)村。其方法為切實引導、深究根源、對癥下藥、系統(tǒng)調(diào)理，目標為激發(fā)自覺、喚醒潛能、鞏固提升。

　　對于鄉(xiāng)村這個復(fù)雜系統(tǒng)，集成決策模式十分行之有效，平臺型方法能夠幫助建構(gòu)各管理部門間共同解決問題的機制，通過平臺協(xié)調(diào)工作，使所有規(guī)劃形成“一張皮”，同時將整體系統(tǒng)工作進行操作上的分解，并分別落實到不同操作主體，完善各專業(yè)對接節(jié)點，平臺可在推進過程中對實施情況進行指導或過程調(diào)整。

　　在具體工作方法之外，筆者認為，在鄉(xiāng)村振興過程中，要實現(xiàn)“回得去”與“可持續(xù)發(fā)展”，有六大關(guān)鍵點。一是具備必要的現(xiàn)代設(shè)施和一定舒適度的居住房屋；二是要保證品質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施供給（水、暖、電、通訊），現(xiàn)代社會如果沒有網(wǎng)絡(luò)，很大一部分人都不會去了；三是鄉(xiāng)村環(huán)境與鄉(xiāng)村治理。后三點是我們做后鄉(xiāng)土非常重要的關(guān)鍵點，一是有機循環(huán)農(nóng)業(yè)體系構(gòu)建與垃圾分類回收；二是自然教育與中醫(yī)療愈為核心的鄉(xiāng)村配套；三是旅游與產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展空間。

　　中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的傳承與創(chuàng)新

　　從整體上看，鄉(xiāng)村文化正在逐步被替代。過去我們用水車運水，現(xiàn)在用一臺水泵就解決了問題，對于現(xiàn)代人來說，水車打水既費力又不保量，除非它是作為景觀存在。在農(nóng)業(yè)種植方面，機械化成為我們采用的主要方式，牛耕地則成為了一種景觀。

　　那么，在鄉(xiāng)村振興過程中，手工的溫度如何轉(zhuǎn)化為價值、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活的一部分？更進一步說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明對于今天的價值究竟何在呢？

　　被歷史淘汰的，要堅決進入博物館；被新技術(shù)替換掉的可成為功能性藝術(shù)景觀小品，不反對有人去學習，從中還能有一些體驗和收獲；被新技術(shù)替換掉的也可以成為特別體驗內(nèi)容，舊技術(shù)也是一種智慧的象征。過去的文化景觀可以成為新藝術(shù)載體，過去的手工制作可以成為現(xiàn)代生活用品和藝術(shù)品，過去的民族舞樂和其他活動可以結(jié)合現(xiàn)代舞臺表演獲得新生，過去的建筑可以成為新功能空間?；罨姆椒ǘ喾N多樣，包括創(chuàng)意性保護、承襲性保護、修復(fù)性保護、殘缺性保護、還原性保護、假借性保護等。活化的主要手段則是設(shè)計，包括空間、產(chǎn)品、體驗內(nèi)容。

　　在活化的過程中目標非常重要，要讓文化遺產(chǎn)融入當代人的生活，使人們能夠在與歷史文化的對話中增長知識、增添智慧、豐富心靈。

　　（作者系大地風景文旅集團文旅研究院院長）