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□劉書(shū)龍開(kāi)欄的話

　　濟(jì)南是一座歷史文化名城，但和北京、南京、西安、開(kāi)封、洛陽(yáng)、杭州這些曾經(jīng)做過(guò)皇城帝都的歷史文化名城不同，濟(jì)南之所以能躋身于全國(guó)歷史文化名城之列，主要因?yàn)樗�曾是一座文人薈萃之城，曾經(jīng)充滿了詩(shī)情畫(huà)意和濃厚的人文氣息。

　　自古至今，由于濟(jì)南泉水眾多，湖山靈秀，尤其是“泉源上奮，水涌若輪”(北魏地理學(xué)家酈道元語(yǔ))、“三尺不消平地雪，四時(shí)常吼半天雷”(元代著名文學(xué)家張養(yǎng)浩語(yǔ))的“趵突騰空”勝景、“云霧潤(rùn)蒸華不注，波濤聲震大明湖”(元代著名文人、畫(huà)家趙孟頫語(yǔ))的奇觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的“濟(jì)南瀟灑似江南”(北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)語(yǔ))、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”(清代詩(shī)人劉鳳誥語(yǔ))、“家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂楊”(清代文學(xué)家劉鶚語(yǔ))的旖旎綺麗、獨(dú)特奇絕的城市風(fēng)貌，吸引著眾多文人墨客紛至沓來(lái)、慕名游觀，并在這里雅集宴飲、題詠唱和，留下了大量的記游詩(shī)文，對(duì)濟(jì)南的湖泉?jiǎng)倬敖o予由衷的贊嘆。例如：早在北宋時(shí)期，著名文學(xué)家曾鞏就曾評(píng)價(jià)道：“齊多甘泉，冠于天下。”在元代，地理學(xué)家于欽亦稱(chēng)贊說(shuō)：“濟(jì)南山水甲齊魯，泉甲天下”、“濟(jì)南山水天下無(wú)”；元代文學(xué)家王惲也贊美道：“齊州山水天下無(wú)”、“山水可游觀者甚富”。這些文人的到來(lái)、這些詩(shī)文的留傳，使得這座以泉水湖山著稱(chēng)的城市同時(shí)具有了無(wú)比豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。

　　我市已故著名文史學(xué)者徐北文教授在其所作《濟(jì)南竹枝詞》中曾有句云：“多少詩(shī)人生歷下，泉城自古是詩(shī)城�！逼鋵�(shí)，這兩句詩(shī)如果改成“多少文人居歷下，濟(jì)南自古是詩(shī)城”也許更為貼切、準(zhǔn)確些。早在唐天寶四年(745)的夏天，大詩(shī)人杜甫與書(shū)法家北海太守李邕等人就曾客居于濟(jì)南，并雅集宴飲于古大明湖畔的客亭之中，留下了“海右此亭古，濟(jì)南名士多”這一被后來(lái)的濟(jì)南人無(wú)數(shù)次稱(chēng)引的詩(shī)句。此后，“濟(jì)南名士多”就成為文人濟(jì)南的一大金字招牌。除了一些濟(jì)南籍的名士外，在自唐至清的1200多年時(shí)間里，還曾經(jīng)有成百上千的客籍知名文人在濟(jì)南客居過(guò)，并留下了數(shù)以千計(jì)的題詠濟(jì)南湖泉山水勝景和民俗風(fēng)情的詩(shī)文作品。為了幫助廣大讀者充分理解“濟(jì)南名士多”這一濟(jì)南歷史文化重要組成部分的真正內(nèi)涵，從本期開(kāi)始，我們將在“曾經(jīng)客居濟(jì)南的文人”欄目中陸續(xù)為大家介紹這些作家、詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)畫(huà)家們?cè)跐?jì)南客居期間的有關(guān)情況(包括游蹤、詩(shī)文作品及著述等)。由于版面所限，我們對(duì)作者所提供的稿件不得不做適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，敬請(qǐng)讀者諒解。

　　詩(shī)仙李白成年后的絕大部分人生歲月是在漫游中度過(guò)的，其游蹤幾乎遍及大半個(gè)中國(guó)，這其中就包括濟(jì)南——— 在唐玄宗天寶年間，他曾游歷過(guò)濟(jì)南，并留下了數(shù)首題詠濟(jì)南湖山的詩(shī)篇，為濟(jì)南湖山勝景增色不少！

　　齊州紫極宮入道

　　李白抱負(fù)遠(yuǎn)大，立志要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)。可是，命運(yùn)弄人，盡管他苦苦追求，卻一直都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。天寶元年(742)，因唐玄宗之妹玉真公主的推薦(《舊唐書(shū)·李白傳》中說(shuō)為道士吳筠所薦)，李白終于接到了朝廷的征召文書(shū)。這使得李白喜出望外，覺(jué)得自己大展宏圖的機(jī)會(huì)終于來(lái)了。于是，他匆匆安頓好妻子兒女，便高吟著“仰天大笑出門(mén)去，吾輩豈是蓬蒿人”，束裝進(jìn)京了。

　　到長(zhǎng)安后，李白第一次見(jiàn)到賀知章時(shí)，即被賀知章譽(yù)為“天上謫仙人”。緊接著，唐玄宗李隆基在金鑾殿召見(jiàn)了他。他“論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書(shū)，辯若懸河，筆不停輟”，令玄宗大為嘆賞，特命以七寶床賜食，并且親手為他調(diào)羹，寵遇之厚，世所稀見(jiàn)。從此，李白就待詔翰林院，用他那支生花妙筆為朝廷潤(rùn)色鴻業(yè)、點(diǎn)綴太平，偶爾也代草詔書(shū)，但更多的是在宮中侍宴、吟詩(shī)作賦、佐酒助興。

　　其間，他極受唐玄宗的寵遇——— 唐玄宗曾讓當(dāng)時(shí)最受自己寵信、權(quán)勢(shì)熏天的心腹宦官高力士為李白脫靴撓癢，讓當(dāng)時(shí)身為國(guó)舅和宰相、權(quán)傾朝野的楊國(guó)忠為李白磨墨搖扇，還曾命自己的妃嬪數(shù)十人于冬日寒天各執(zhí)凍筆，為李白呵墨。但是，后來(lái)有一次，李白于酒醉之時(shí)奉詔進(jìn)詠牡丹、贊楊妃的《清平調(diào)》詞三章，為高力士所誣陷，惹惱了楊貴妃。據(jù)說(shuō)，此后唐玄宗好幾次想給李白封官，還曾經(jīng)答應(yīng)讓他做中書(shū)舍人，但皆因楊貴妃的阻撓而作罷。李白自知已經(jīng)得罪了高、楊諸人，再加上他原本志在“濟(jì)蒼生”、“安黎元”，這種文學(xué)侍從、御用文人的生活本來(lái)就不是他想要的，于是，在最初的興奮勁過(guò)后，很快就對(duì)這種生活感到了厭倦，并與賀知章、張旭、焦遂等人為“八仙”之游，縱酒狂飲，喝醉了就臥于市上酒家，常常害得內(nèi)侍們四處尋找。

　　天寶三年的春天，才高氣傲的李白因?qū)以飧�、楊等�?quán)奸的讒毀，終于被唐玄宗“賜金放還”。此后，他于當(dāng)年五月到了汴州(今河南開(kāi)封)，拜訪了其從祖——— 陳留采訪使李彥允。當(dāng)年(一說(shuō)為次年)初秋，經(jīng)李彥允介紹，原本就具有“仙風(fēng)道骨”的李白請(qǐng)北海天師高如貴在齊州(治所在今濟(jì)南)紫極宮為他舉行了入道儀式，授了道箓，正式成了一名道教徒。李白這次在濟(jì)南待了數(shù)天，對(duì)高如貴也很是感激。當(dāng)高如貴要回北海時(shí)，他曾特意設(shè)宴為其餞行，還作了《餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北�！芬辉�(shī)相贈(zèng)。

　　李白“請(qǐng)北海高天師授道箓于齊州紫極宮”之說(shuō)最初見(jiàn)于其族叔李陽(yáng)冰所作的《唐李翰林草堂集序》，而該文作于寶應(yīng)元年(762)十一月乙酉(當(dāng)時(shí)李白剛?cè)ナ啦痪?，后來(lái)的一些典籍文獻(xiàn)皆從是說(shuō)。除此之外，歷代典籍及方志中并沒(méi)有任何關(guān)于齊州紫極宮的記載，故其具體位置及創(chuàng)建時(shí)間、歷史沿革均無(wú)從考證。

　　登臨詠贊華不注峰

　　李白在其《古風(fēng)》之二十中曾寫(xiě)道：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉……”據(jù)此可知，李白曾登游過(guò)濟(jì)南的華不注。至于其登游華不注的時(shí)間，有人認(rèn)為在天寶七年李白重游濟(jì)南時(shí)(依此說(shuō)，則李白至少曾兩至濟(jì)南)。而筆者認(rèn)為，李白的這次華不注之游可能在其于齊州紫極宮受道箓前后。

　　不管李白的這次華不注之游是在哪一年，它都在極大程度上豐富了華不注的人文底蘊(yùn)，并擴(kuò)大了華不注的知名度。華不注之所以在宋、元、明時(shí)期能成為與趵突泉、大明湖并列的濟(jì)南三大名勝，后世文人墨客到濟(jì)南后即使不游位于城南五里處的歷山(今千佛山)，也要不辭勞苦地到府城以北約二十里遠(yuǎn)的華不注一游，原因有三：一是由于《左傳·成公二年》關(guān)于齊晉鞌之戰(zhàn)的記述中有齊頃公被晉軍追逼得“三周華不注”，幸得大臣逢丑父與之更衣?lián)Q位，并佯命其到山腳“華泉”取水，始得趁機(jī)逃脫這一典故；二是北魏酈道元《水經(jīng)注》中有“華不注山，單椒秀澤，不連丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發(fā)，望同點(diǎn)黛”這樣的形象描繪；三就是由于詩(shī)仙李白曾登臨過(guò)華不注，并在其《古風(fēng)》之二十中對(duì)華不注作過(guò)這樣的吟詠，這一點(diǎn)從后世文人所作的題詠華不注的詩(shī)文中經(jīng)常要詠及李白或李白的這次華不注之游即可得到印證。

　　與從祖濟(jì)南太守泛舟鵲山湖

　　除了在《古風(fēng)》第二十中對(duì)華不注作了吟詠描寫(xiě)之外，李白還作有《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖》三首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈”、“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山。湖西正有月，獨(dú)送李膺還”、“水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)”。李白的這三首詩(shī)是現(xiàn)存最早的描寫(xiě)鵲山湖的詩(shī)篇，我們據(jù)其可知：當(dāng)時(shí)的鵲山湖水域遼闊、面積極大。

　　關(guān)于詩(shī)題中提到的“從祖濟(jì)南太守”究竟是指誰(shuí)，有李邕、李隨、李延業(yè)等多種不同說(shuō)法；至于李白寫(xiě)作這三首詩(shī)的時(shí)間，則有天寶元年、四年、五年、七年、十二年等多種說(shuō)法，至今沒(méi)有定論。筆者認(rèn)為，該詩(shī)為李白在齊州紫極宮受道箓前后所作的可能性更大一些。

　　匡山曾有其讀書(shū)處

　　最遲自金元之際起，就有李白曾于濟(jì)南城西北隅的匡山筑堂讀書(shū)的傳說(shuō)，如金元之際的著名文學(xué)家元好問(wèn)在《濟(jì)南行記》中就曾寫(xiě)道：“匡山，齊河路出其下，世傳李白讀書(shū)于此�！痹�初著名學(xué)者、文學(xué)家王惲在濟(jì)南所作的七絕《匡山》中也曾有句云：“匡山說(shuō)有舊茅廬，李白當(dāng)年此讀書(shū)�！痹�人于欽所撰的《齊乘》一書(shū)中亦云：“歷城北有匡山，世傳太白讀書(shū)于此�！鼻宕�文人在題詠濟(jì)南匡山的詩(shī)文中更是幾乎都要述及這一傳說(shuō)，如郝植恭的《匡山記》一文中曾說(shuō)：“再北為李太白讀書(shū)堂，云是太白舊讀書(shū)處”；朱彝尊在《濟(jì)南竹枝詞》一詩(shī)中也有句云：“三載齊東留滯日，愁看李白讀書(shū)山”；任弘遠(yuǎn)更是作有《登匡山，懷李太白讀書(shū)處》詩(shī)，其中有句云：“匡山云壑內(nèi)，太白有高臺(tái)”……

　　李白讀書(shū)匡山之說(shuō)最早見(jiàn)于杜甫的《不見(jiàn)》詩(shī)：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)�！薄恫灰�(jiàn)》是杜甫詩(shī)中的名篇，不僅為許多杜詩(shī)選本收錄，而且還被許多唐詩(shī)選本選入，流傳很廣，故李白讀書(shū)匡山一事也就廣為人知了。

　　當(dāng)然，李白在濟(jì)南匡山筑廬讀書(shū)之說(shuō)只是一種訛傳附會(huì)。李白當(dāng)年發(fā)憤苦讀的匡山位于今四川江油市，對(duì)此學(xué)界已有定論，甚至早在宋代，計(jì)敏夫在其所撰的《唐詩(shī)紀(jì)事》中就已明確地指出：“太白隱居戴天大匡山，故杜詩(shī)云‘匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)’。學(xué)者多疑太白為山東人，又以匡山為‘匡廬’，皆非也�！贝送�，清人董蕓《匡山》詩(shī)中也說(shuō)：“頭白歸來(lái)約未忘，隱居曾建讀書(shū)堂。少陵詩(shī)句猶堪證，莫把筐山當(dāng)大匡。”王大堉在其《匡山》詩(shī)中則說(shuō)：“讀書(shū)昔有李謫仙，或論居此或非焉。斤斤考古我厭聞，青蓮有知應(yīng)囅然。世間風(fēng)雅多好事，不妨附會(huì)以流傳。況乎華不在咫尺，游詠昔有青蓮篇。嗟哉拘墟限實(shí)境，不見(jiàn)雪里鴻飛痕已造�！币簿褪钦f(shuō)，他也知道李白在濟(jì)南匡山筑堂讀書(shū)之說(shuō)為附會(huì)之言，但他主張“不妨附會(huì)以流傳”，況且李白當(dāng)年曾游覽、題詠過(guò)的華不注就在離匡山不遠(yuǎn)處，大家又何必太較真呢？